Статуя Ганнибала около дворца Шёнбрунн, Вена
Римский историк Тит Ливий так описывал Ганнибала:
«Никогда ещё душа одного и того же человека не была так равномерно приспособлена к обеим, столь разнородным, обязанностям — повелеванию и повиновению; трудно было поэтому различить, кто им более дорожил, главнокомандующий ли, или войско. Никого Гасдрубал не назначал охотнее начальником отряда, которому поручалось дело, требующее отваги и стойкости; но и воины ни под чьим начальством не были более уверенны и более храбры. Насколько он был смел, бросаясь в опасность, настолько же был он осмотрителен в самой опасности. Не было такого труда, при котором он уставал бы телом или падал духом. И зной и холод он переносил с равным терпением; ел и пил столько, сколько требовала природа, а не для удовольствия; распределяя время для бодрствования и сна, не обращая внимания на день и ночь, — он уделял покою те часы, которые у него оставались свободными от работы; притом он не пользовался мягкой постелью и не требовал тишины, чтобы легче заснуть; часто видели его, как он, завернувшись в военный плащ, спал среди воинов, стоявших на карауле или в пикете. Одеждой он ничуть не отличался от ровесников; только по вооружению да по коню его можно было узнать. Как в коннице, так и в пехоте он далеко оставил за собой всех прочих: первым устремлялся в бой, последним после сражения оставлял поле. Но в одинаковой мере с этими высокими достоинствами обладал он и ужасными пороками. Его жестокость доходила до бесчеловечности, его вероломство превосходило даже пресловутое „пуническое“ вероломство. Он не знал ни правды, ни добродетели, не боялся богов, не соблюдал клятвы, не уважал святыни»[1].
Это «программный портрет» Ганнибала, который представлен у римских историков[2]. Они описывали личность Ганнибала предвзято и необъективно[3]. Признавая его военный талант, они спешат подчеркнуть его недостатки. Это может быть следствием традиционного римского консерватизма. Римские историки подчёркивали достоинства римлян и отсутствие таковых у противника[3].
В римской историографии появились определённые стереотипы описания Ганнибала, которые ясно видны в описании Тита Ливия[2]. Греческий историк Полибий попытался в своём сочинении опровергнуть некоторые обвинения римских авторов[2].
Эти обвинения включают в себя жадность, жестокость и зверства, сексуальную распущенность и каннибализм[3]. Полибий писал, что обвинения в жадности он слышал от политических противников Баркидов и Массиниссы[4]. По поводу жестокости Полибий считал, что нельзя судить о жестокости полководца, игнорируя конкретные обстоятельства её применения[5]. Многие проявления жестокости Ганнибала, описанные римскими историками, «это жалкие выдумки, сами себя опровергающие»[6], но некоторые обвинения правомерны[7]. При этом римские авторы не останавливают своё внимание на проявлениях жестокости со стороны римских полководцев[8].
Личная жизнь[]
О личной жизни Ганнибала известно мало. Тит Ливий сообщил, что время своего пребывания в Испании Ганнибал женился на иберийке родом из Кастулона, но имени её не назвал[9]. Поэт Силий Италик называет её Имилькой. Ганнибал оставил её в Испании, когда уходил в италийский поход, и больше никогда с ней не виделся.
Среди обвинений, выдвинутых римскими историками против Ганнибала, есть обвинение в сексуальной распущенности[4]. Так, Аппиан обвинял Ганнибала в том, что он «предаётся роскоши и любви» в Лукании, а Плиний писал, что в Апулии «есть город под названием Салапия, известный, потому что там у Ганнибала была совершенно особенная проститутка»[10].
Полководческий талант[]
Ганнибал является одним из крупных полководцев Древнего мира, внёсшим значительный вклад в развитие военного искусства. Стратегия Ганнибала характеризуется умением правильно оценивать военно-политическую обстановку и использовать противоречия в лагере противника; заботой о тыле армии; обеспечением устойчивости коммуникаций и баз снабжения; тщательной организацией разведки и глубоким изучением поля битвы и театра военных действий; всесторонней подготовкой и обеспечением продолжительных переходов войск. Основой армии Ганнибал считал сухопутные войска, главной ударной силой которых была кавалерия. Характерными чертами тактики Ганнибала являются хорошее знание противника и умение использовать его слабые стороны; тщательная подготовка битвы; смелый манёвр силами и стремление к полному разгрому противника; умелое применение внезапности и новых способов действий; учёт особенностей местности. Венцом полководческого искусства Ганнибала является битва при Каннах, ставшая новым этапом в развитии тактики, первым примером окружения крупных сил противника и его полного уничтожения[11].
Религиозные взгляды[]
Римские историки обвиняли Ганнибала в вероломстве и неуважении к богам. При этом Тит Ливий противоречит себе, описывая, как Ганнибал поклоняется финикийским богам. Так, Тит Ливий писал, что перед тем, как покинуть Испанию, Ганнибал ездил в Гадес, чтобы вознести дары по обету Мелькарта и «взять на себя новый обет»[12]. Мелькарт занимал особое место в семейном пантеоне Баркидов[13]. Историк Д. Пикард считал, что Ливий, часто приводящий примеры религиозности Ганнибала, просто повторил упрёк, зародившийся среди его врагов-карфагенян, и не сумел его критически оценить, потому что плохо разбирался в тонкостях теологических споров карфагенян[14]. По другой версии, Ливий повторил появившееся среди римских историков обвинение в безбожии[15]. В трудах римских историков приводятся и другие примеры религиозности Ганнибала. После перехода через Альпы Ганнибал вознёс благодарственные молитвы[16]. В Италии он демонстрировал уважение к религиозным святыням и не раз спасал храмы от разрушения своими же солдатами[17]. В храме Юноны Лацинии в Кротоне он оставил на алтаре богини надпись с перечислением совершённых подвигов[18].
Литературное наследие[]
К вифинскому периоду жизни Ганнибала относятся приписываемые ему сочинения[19]. Корнелий Непот писал:
«Добавим, что этот великий муж, обременённый великими военными предприятиями, не жалел времени на учёные занятия, ибо после него осталось несколько сочинений на греческом языке, в том числе книга к родосцам о деяниях Гнея Манлия Вульсона в Азии»[20].
Первый известный текст — послание Ганнибала к родосцам в связи с политикой Гнея Манлия Вульсона в Малой Азии. Послание не могло быть написано намного позже 189 года до н. э.[19], когда Вульсон начал Галатскую войну. Ганнибал в своём письме, скорее всего, обращал внимание родосцев на жестокости, творимые римскими солдатами[19]. Текст не сохранился до нашего времени[19].
До нас дошло фальшивое послание Ганнибала к афинянам[21] на папирусах, ныне хранящихся в Гамбурге[19]. В нём автор от имени Ганнибала представляется «царём карфагенян»[22] и призывает начать восстание греков против Рима. Современные исследователи пришли к выводу, что этот документ был написан между 190 и 185 годами до н. э.[22] Возможно, это письмо было написано и получило распространение сразу после смерти Ганнибала[23].
Примечания[]
- ↑ Тит Ливий, XXI, 4
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Лансель, 2002, с. 339
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Габриэль, 2012, с. 31
- ↑ 4,0 4,1 Габриэль, 2012, с. 32
- ↑ Лансель, 2002, с. 340
- ↑ Mommsen, 1911, p. 244
- ↑ Габриэль, 2012, с. 34
- ↑ Габриэль, 2012, с. 36
- ↑ Тит Ливий, XXIV, 41, 7
- ↑ Ошибка цитирования Неверный тег
<ref>; для сносокплинийне указан текст - ↑ Шаблон:Книга:Советская военная энциклопедия
- ↑ Тит Ливий, XXI, 21, 9
- ↑ Лансель, 2002, с. 104
- ↑ Picard, 1967, p. 114
- ↑ Лансель, 2002, с. 105
- ↑ Габриэль, 2012, с. 17
- ↑ Габриэль, 2012, с. 18
- ↑ Полибий, III, 33, 18
- ↑ 19,0 19,1 19,2 19,3 19,4 Лансель, 2002, с. 323
- ↑ Корнелий Непот, Ганнибал, 13, 2
- ↑ Гамбургские папирусы, 21
- ↑ 22,0 22,1 Лансель, 2002, с. 324
- ↑ Brizzi, 1984, p. 101